KONSERT NYANYIAN DARI SUDUT ISLAM
عَنْ
أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ،
يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا
مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِي صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءِ كُلِّ لَيْلَةٍ:
بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ
وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ،
فَيَضُرَّهُ شَيْءٌ " وَكَانَ أَبَانُ، قَدْ أَصَابَهُ طَرَفُ فَالِجٍ،
فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبَانُ: «مَا
تَنْظُرُ؟ أَمَا إِنَّ الحَدِيثَ كَمَا حَدَّثْتُكَ، وَلَكِنِّي لَمْ
أَقُلْهُ يَوْمَئِذٍ لِيُمْضِيَ اللَّهُ عَلَيَّ قَدَرَهُ»: «هَذَا حَدِيثٌ
حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ»
Berbagai cara dan bentuk usaha manusia
dalam mencari hiburan. Ada antara mereka yang mencari hiburan itu dengan
melancung, makan angin, bersiar-siar, bersukan, memancing ikan, menari,
mendengar nyanyian dan sebagainya.
Sudah menjadi fitrah manusia suka
berhibur dengan kesenangan dunia seperti bersenang-senang dengan
kemewahan, harta benda, anak pinak, makan minum, pakai dan lain-lain.
Bahkan kehidupan dunia juga merupakan pentas permainan dan hiburan bagi
manusia. Hal ini telah difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala:
وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ
خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }الأنعام32
Tafsirnya: "Dan tidak (dinamakan) kehidupan dunia melainkan permainan yang sia-sia dan hiburan yang melalaikan”
(Surah Al-An‘am: 32)
JAUHI PERKARA SYUBHAH!!
Islam
menggariskan ketetapan mengenai perkara halal dan haram dengan jelas
dan terang melalui Al-Qur‘an, hadith, ijma‘ dan qiyas. Para ulama juga
telah meletakkan kaedah-kaedah umum mengenai halal haram apa yang
disebut sebagai qawaid fiqhhiyyah.
Jika kedudukan suatu perkara itu
telah jelas, tidak ada kesamaran, hatta dalam kesamarannya pun (syubhah)
maka kewajipan kita ialah mengikut dan taat menurut perintah Rasulullah
SAW sebagaimana sabda Baginda yang bermaksud
"Daripada Abu
Abdullah bin An-Nu‘man bin Basyir Radhiallahu ‘anhuma, katanya: "Aku
dengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya
yang halal itu jelas dan yang haram (juga) jelas dan di antara keduanya
terdapat perkara-perkara yang syubhah (belum diketahui halal atau
haramnya) yang tiada diketahui oleh orang ramai. Orang yang memelihara
dirinya daripada perkara-perkara yang syubhah itu, samalah seperti orang
yang telah melindungi agamanya dan kehormatannya (daripada kata nista
orang lain). Orang yang tergelincir ke dalam perkara syubhah akan
tergelincir ke dalam perkara haram pula, laksana seorang pengembala yang
sedang mengembala di sekitar tempat larangan, akhirnya lalai, lalu
memasuki tempat larangan itu. Adapun bagi setiap raja itu, ada tempat
larangannya dan tempat larangan Allah itu ialah perkara-perkara yang
diharamkanNya. Dan ketahuilah bahawa pada setiap jasad itu ada seketul
daging. Sekiranya ia baik, baiklah seluruh jasad itu dan sekiranya ia
rosak, rosaklah seluruh jasad itu. Ia itulah hati".
(Hadis riwayat Al-Bukhari dan Muslim)
Berdasarkan
hadis di atas adalah selamat bagi setiap orang Islam menurut petunjuk
Rasulullah SAW supaya menjauhkan diri daripada perkara-perkara yang
samar-samar atau syubhah agar tidak terjebak kepada haram.
Begitulah
juga apabila bercakap mengenai perkara halal atau haram hendaklah
merujukkan perkara tersebut kepada orang yang ahli mengenainya. Ditakuti
perkara yang halal disangkakan haram dan begitulah sebaliknya. Jika
perkara sedemikian berlaku dikhuatiri akan menjejaskan aqidahnya. Yang
paling mendukacitakan dan merasa kesal jika perkara haram itu
dipromosikan maka jadilah perkara haram (mungkar) itu suatu yang
dibanggakan dan perkara yang halal (ma‘ruf) dipandang mungkar. Inilah
peringatan sebagaimana yang disebut oleh kitab Mau‘izah Al-Mukminin min
Ihya Ulum Al-din:
Maksudnya: "Cubalah anda perhatikan (lihat)
bagaimana yang mungkar itu menjadi perkara ma‘ruf dan yang ma‘ruf itu
pula menjadi mungkar".
SEJARAH KONSERT
Konsert
ialah satu persembahan muzik di hadapan penonton. Istilah ini pada
kebiasaannya dikhaskan untuk persembahan yang dipertunjukkan oleh suatu
kumpulan ahli muzik. Manakala persembahan yang dilakukan oleh seorang
atau lebih pemuzik biasanya dipanggil retical. Perkataan konsert pada
asalnya bermakna gabungan ahli persembahan suatu kensert viol bukan
persembahan itu sendiri dan istilah itu tidak mempunyai makna seperti
sekarang sehingga abad ke 17. (Ensiklopedia Malaysiana Jilid 7/215)
Menurut
Ensiklopedia Malaysiana, sebelum abad ke 17, muzik hanya diperdengarkan
di gereja, di dewan persendirian orang bangsawan atau di perjumpaan
akademi yang tertutup atau kumpulan lain. Walau bagaimanapun dengan
perkembangan opera pada abad ke 17 seni muzik buat pertama kalinya
menjadi satu institusi orang ramai. Konsert orang ramai yang terawal
pernah direkodkan dan mengenakan bayaran masuk adalah konsert yang
diadakan di London oleh pemain biola John Bawister pada tahun 1672. Pada
abad ke 18 pula konsert orang ramai mula terbentuk kukuh di seluruh
Eropah dan Amerika. (Ensiklopedia Malaysiana Jilid 7/215)
Berdasarkan
penjelasan di atas konsert adalah suatu persembahan oleh ahli gabungan
muzik. Muzik pula ialah gubahan bunyi yang menghasilkan bentuk dan
irama. Muzik tidak boleh lari daripada alat-alatnya dan ia mempunyai
pelbagai bentuk seperti :
(1) Dipukul atau dipalu seperti gendang atau rebana.
(2) Ditiup seperti seruling, serunai atau trompet.
(3) Dipetik seperti kecapi, gambus, gitar atau biola.
Apabila
disebut alat-alat muzik terbayang kepada kita tentang alat-alat hiburan
yang dibuat oleh manusia untuk menghasilkan alunan
bunyi-bunyian.Alat-alat muzik itu pada kebiasaannya dimainkan untuk
mengiringi lagu-lagu, sama ada untuk majlis-majlis keagamaan ataupun
semata-mata hiburan.Dalam masyarakat moden sekarang ini, pelbagai irama
muzik yang dimainkan sama ada melalui radio, televisyen ataupun
mengadakan konsert secara langsung. Persoalan yang hendak dihuraikan
ialah adakah bermain muzik itu harus atau bertentangan dengan hukum
syara‘?
HUKUM MUZIK
Kedudukan hukum muzik itu akan
tergantung kepada apa jenis alat yang digunakan kerana ada di antara
alat muzik itu yang diharamkan oleh syara‘ dan ada pula tidak. Jadinya
kedudukan hukum muzik itu sendiri akan tertakluk kepada perkara-perkara
berikut:
(1) Menggunakan alat-alat muzik yang dilarang oleh syara‘, maka kedudukan muzik itu adalah haram.
(2) Menggunakan alat muzik yang diharuskan oleh syara‘, maka kedudukannya adalah harus.
(3)
Bermain atau menggunakan alat muzik yang harus, tetapi dicampur dengan
perkara-perkara yang haram, maka hukumnya adalah haram.
ALAT-ALAT MUZIK YANG DITEGAH
Dalam
beberapa buah hadis Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam ada menyebutkan
jenis-jenis alat muzik yang diharamkan. Adapun alat-alat muzik yang
ditegah oleh syara‘ itu ialah:
1. Al-Ma‘azif iaitu sejenis alat muzik yang bersenar (bertali) banyak.
2. Al-Mazamir iaitu alat muzik yang ditiup seperti seruling.
3. Al-Awtar atau Al-‘ud iaitu alat muzik yang bertali sejenis kecapi.
4. Al-Thabl atau Al-Kubah iaitu gendang kecil yang ramping di tengah.
5. Al-Kamanjah iaitu Biola.
6. Al-Rabab iaitu alat bunyian (seperti biola) yang bertali dua atau tiga.
7. Al-Shanj iaitu canang, berupa dua piring kekuningan yang diadu.
8. Al-Junk atau Al-Thunbur iaitu alat muzik yang dipetik yang mempunyai leher
9. panjang dan mempunyai tali daripada tembaga (berasal dari Parsi).
Pengharaman alat-alat muzik yang dinyatakan di atas berdasarkan hadis-hadis berikut;
1. Diriwayatkan daripada Abu Umamah Radhiallahu ‘anhu telah bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam :
Maksudnya:
"Bahawa Allah Azza wa Jalla telah membangkitkan saya menjadi Nabi
dengan membawa hidayat dan rahmat kepada orang-orang mukminin dan Allah
telah memerintahkan saya menghapuskan alat ma‘azif (alat bunyi-bunyian)
dan alat-alat mazamir (seperti seruling) dan alat-alat awtar
(bunyi-bunyian bertali), salib (cross) dan perkara-perkara jahiliah dan
Tuhan saya telah bersumpah dengan kebesaranNya dan kekuasaanNya dan
dengan kemuliaanNya: "Tiada minum seorang hamba daripada hamba-hambaKu
itu akan seteguk daripada arak dengan sengaja ketika berada di dunia
melainkan Aku akan meminumkan dia ganti arak itu daripada darah nanah
pada Hari Kiamat, sama ada diampunkan dia atau sama ada diazabkan dia
dan tiada siapa hambaKu yang meninggalkan arak di dunia kerana takutkan
Aku, melainkan Aku beri dia minum akan arak di syurga. Tiadalah halal
dijual benda-benda itu dan tiada halal dibeli akannya dan tiada halal
diperniagakan dan harganya adalah haram.
(Hadis riwayat Abu Daud dan At-Thayalisy)
2. Ahmad bin Mani‘ Al-Harits Ibnu Abu Usamah pula meriwayatkan dengan lafaznya:
"Bahawa
Allah ‘Azza wa Jalla telah membangkitkan saya (menjadi Nabi) dengan
membawa rahmat dan hidayat kepada sekalian alam dan Allah telah
memerintahkan saya menghapuskan mazamir, ma‘azif, arak dan
berhala-berhala yang disembah pada zaman jahiliah (dan sekarang) dan
Tuhan saya telah bersumpah dengan kebesaranNya dan kekuasaanNya. "Tiada
seorang hamba yang minum arak di dunia melainkan Aku minumkan dia dari
air panas neraka sama ada dia kena azab atau diampunkan dia dan tiada
meninggalkan oleh seorang hamba daripada hamba-hambaKu itu akan arak (di
dunia kerana takutkan dosanya) melainkan Aku beri dia minum akan arak
syurga".
3. Hadis ini disokong oleh hadis riwayat Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma yang telah berkata:
Maksudnya: "Kubah itu haram, dannu itu haram, ma‘azif (alat muzik bertali) itu haram dan alat muzik jenis bertiup itu haram".
(Hadis riwayat Ahmad)
4. Di riwayatkan oleh Al-Bazzar daripada riwayat Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma Nabi SAW bersabda:
Maksudnya:
"Bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengharamkan bangkai,
judi dan kubah yakni thanbur (bukan thunbur perang)".
5. Dalam hadis yang lain Rasulullah SAW bersabda:
Maksudnya: "Ditukarkan keadaan satu golongan daripada umatku kepada
keadaan yang lebih buruk dengan sebab mereka meminum arak dan bermain kubah (sejenis gendang) dan ma‘azif".
6. Daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma bahawa Rasululah SAW telah bersabda:
Maksudnya: "Aku diperintahkan untuk membinasakan alat gendang dan alat hiburan yang ditiup"
(Hadis riwayat Ad-Dailami)
Demikian
beberapa hadis yang menjadi dalil tentang haramnya alat-alat hiburan
(muzik). Para ulama mazhab Al-Syafi‘e juga telah menghukumkan bahawa
alat-alat muzik itu adalah haram, sebagaimana yang disebutkan oleh hadis
di atas.
Dalam kitab Al-Muhadzdzab karangan Imam Abu Ishak
Al-Syirazi menjelaskan bahawa haram menggunakan alat-alat (muzik) yang
dibunyikan (dipanting atau digendang) tanpa ada lagu seperti ‘ud,
thaunbur, ma‘azifah, thabl (gendang) dan mizmar.
Adapun dalil haramnya bermain muzik itu sekalipun tidak diiringi dengan lagu berdasarkan firman Allah:
وَمِنَ
النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
Tafsirnya:
"Dan ada di antara manusia; orang yang memilih serta membelanjakan
hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang
melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai)
daripada agama Allah".
(Surah Luqman: 6)
Menurut Ibnu ‘Abbas maksud tafsir "perkara hiburan yang melalaikan" itu adalah alat-alat hiburan. (Al-Muhadzdzab: 2/457)
Begitu
juga dalam kitab Hasyiah Qalyubi wa ‘Umairah, Imam An-Nawawi
menyebutkan bahawa makruh menyanyi dengan tidak disertai alat (muzik)
dan mendengarnya, dan adalah haram menggunakan alat (muzik) yang menjadi
syiar peminum-peminum (arak) seperti thunbur, ‘ud, shanj dan mizmar
Iraqi dan (haram) mendengarnya. (Hasyiah Qalyubi wa Umairah: 4/321)
Imam
Ibnu Hajar pula menyebutkan dalam kitabnya Al-Zawajir bahawa Abu
Al-Abbas Al-Qurtubi telah berkata: "Adapun alat-alat muzik yang ditiup
(al-mazamir), alat-alat muzik yang bertali (al-awtar), alat-alat muzik
yang digendang (kubah), maka tiada perselisihan ulama pada mengharamkan
mendengarnya dan aku tidak mendengar seorang pun daripada ulama yang
muktabar sama ada daripada ulama salaf dan juga khalaf yang berpendapat
mengharuskannya. Dengan hal yang demikian tidak syak lagi pada
mengharamkannya dan tentang fasik dan berdosanya orang yang
melakukannya, kerana ia adalah syiar (tanda dan lambang) bagi
penggemar-penggemar arak dan penyokong-penyokong perbuatan fasik".
Sesungguhnya
ulama-ulama dalam mazhab Syafi‘e bukanlah satu-satunya mazhab yang
mengharamkan hampir kesemua alat-alat muzik, bahkan kita dapati juga
ulama-ulama mazhab lain seperti ulama mazhab Hanafi dan Hanbali
berpendapat demikian.
